3.1.2.1 十番顯見（細表）- 顯見是心

顯 見 是 心	雙 舉 法 喻 現 前	“阿難！先告訴我，你現在所見的光明拳，這拳為什麼放光？如何能成拳相？你又為何能見？” “由於佛陀的法體，不是依世間慾愛所生，乃無量清淨功德所成，全身為閻浮檀金，光燄好像一座寶山，所以拳也放光。我以眼觀，見五輪指端，屈握以示人，所以就成拳的相狀。”
	辨 明 無 眼 有 見	“阿難！你說相類，其實不然，為什麼呢？沒有手的人，根本不能成拳的相狀；但是沒有眼的人，並不是完全無見。不信你試問那些盲眼人，‘你何所見’？盲人必然會說，‘我眼前惟見黑暗，其他什麼也看不見’，這樣看來，前塵自暗，見性並沒有什麼虧損。” 〈眼和見各體——即能見性脫根（不假眼緣）〉
	辨 明 矚 暗 成 見	阿難問：“盲人眼前，祇見黑暗，怎麼可以說是見呢？” “阿難！無眼盲人，祇見黑暗，這和明眼人處在暗室，所見的黑暗，有沒有分別？” “是的世尊！在黑暗中人和彼群盲，二黑相較，沒有任何差異。” 〈能見性脫塵（不假明緣），可知見性靈光獨耀，迥脫根、塵，豈同妄心離塵無體者乎〉
	定 眼 見 是 心	結 申 心 見 正 義	“燈只能顯色，不能見色，能見色的是眼非燈。〈有眼得燈〉 眼只能顯色，不能見色，能見色的是心非眼。”〈無眼得眼。此正明見性是心非眼〉
		例 明 眼 見 之 謬	“阿難！沒有眼睛的人，所見祇是黑暗，若忽然得眼，就能見到種種顏色，如果說這是眼見；那麼在暗室中的人，忽得燈光，亦能看見一切什物，也就應該名為燈見。”	→	“若是燈見，燈既能見，應不叫燈；既名為燈，自無能見之功。縱燈能見，又與你何干？”

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