阿難不勝憂疑惶恐的說：「世尊！我是佛的寵弟，因為愛佛的緣故，令我出家。我不但是以此心恭敬供養如來，以致遍歷恆河沙數的國土，承事諸佛和善知識＊，及發大勇猛，於一切難行的法事，也都是用這個心；就是謗法或永退善根＊，也是因有此心。現在忽然說這不是我的心，我豈不成了沒有心的人，和泥塑木雕的偶像一樣？離了這個能分別覺知的心，已別沒有心了。今如來說這不是我的心，實在使我感到萬分惶恐，在會大眾，也無不疑惑，惟願大悲，開示我及未悟的大眾。」
這時，世尊欲開示阿難及大眾，皆悟入無生法忍1＊，乃於獅子座上，伸手撫摩阿難的頭說
__________________示常說妙心_________________
「如來常說，宇宙萬象森羅，皆是由於惟一真心所顯現，眾生迷妄，誤認萬物各有實體，而不知世間林林總總，皆是由這惟一真心隨緣變現出來的幻象，原是虛假不實。一切因果，大至世界，小至微塵，皆因這一真心而成體相。
__________________況真心有體_________________
如種種世界，所有一切現象，甚至草芥縷結之微，刻實的說，也都各有體性（隨世間所說因緣及自相），就是虛空，也有名狀相貌，何況我們清淨妙明的真心，為萬象的本源（下文四科七大，三種相續，一切諸法，皆依此心為體），反而沒有體性嗎？
__________________顯妄識無體_________________
你若要固執吝惜這分別、覺觀2的知性以為自心，那麼這心應該離開一切色、聲、香、味、觸等塵境，自有獨立完整的體性。但是，如你現在聽我說法，這個聽法的心，卻是因有聲塵才起分別作用。縱然能令六識不起現行＊，滅除一切見聞覺知3，內守幽閒（即「定中獨頭」所緣之境，參閱A1.6），執著寂滅＊的法樂＊，不肯放捨；這個內守幽閒，執著不捨的心，仍屬意根，還是法塵與分別心，同樣是由真心顯現的影相4（即迷悟二種根本中之妄本）。
我並不勉強你承認這不是心，但是你應對自己能分別覺觀的心，仔細的揣摩，到底是有？還是無？是真？是妄？如果沒有前面所說的六塵境相，仍另有能分別的自性，那麼就是真心。若是這能分別的自性，離開六塵境相，就隨之而消失，這就是前塵分別影事＊，非你的真心了5。塵境本無常態，或變易，或幻滅，若變滅時，這個心豈不也同於龜毛兔角，無可尋？那麼你的法身，也同於斷滅，還有誰去修證無生法忍？」
__________________結歸其判___________________
那時阿難以及大眾，聽了佛陀這樣的開示，都不盡頹然若有所失，默不作聲，佛知不能自悟，乃又訓斥說：「阿難！世間一切修行的人，現前雖次第成就四禪四空（參閱12B.7－12B.10）及滅受想等九種禪定6，成為阿羅漢者7，但不能證得無漏聖果，都是因為執著這生死妄想的第六意識，誤為自己的真正主人。所以你雖博學多聞，也不能成就聖果。」
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